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净空法师：
我经常勉励同修，用什么方法达到咱们真正修学的目标？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。「三学」就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。难以想象！咱们的身心都不清净，用其余的方法要达到清净，是很是困难的。用这个方法；通常在读诵开始，若是一天能念三部，半年以后就见到效果。有许多同修，我教他这个方法。他去作，过了半年来跟我讲，颇有效果。若是念的部数多，效果就更殊胜。因此如今一天念七部、十部或更多的人不少。在本省、在国外、在大陆都有。若是他得不到好处，他怎么肯学？
有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。过了这一关以后，身心自在、信心清净！ 读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。忍以后才有精进。精进以后心定了，就是禅定。定了以后开慧。咱们用这个方法，六度齐修。读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修。三学、六度、三慧、三资粮都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜？因此，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会很是明显的减小。这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。由此可知，咱们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。若是读得很熟，能背诵了，没必要展开经本。妄想一块儿来，读经把妄念止住。念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这是真修！因此经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。读经是为本身断除业障、烦恼、习气，恢复本身心地的清净平等觉。目的在此。
我跟同修们在前面说过，如今第一个步骤是作预备功夫。把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。功夫作成了，经能背得很熟了，而后起修依教奉行，才是真正修行。 「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？天天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只须要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是否是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不得。你想一想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起5、六个妄念，3、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！因此先求这个，这是功夫得力的现象。而后再增长，念二部，念三部。若是能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳妥当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，能够不要再读经了，一句阿弥陀佛就好了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。是要把妄想、烦恼、染着给念掉。目的是这个。
清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。咱们今天佛号不相应，是由于心不清净，因此你们要认真努力去作。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。这是往生的保证。《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。「一」就是清净心。「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来说，「一」就是持名念佛。念佛法门就包括了全部一切法门。咱们在前面也讲过，未来讲到经文还要讨论。你认识了，确定了。若是本身求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长没法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是同样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上记忆衰退，采起小本《弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短期容易。《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。调众生就是帮助众生断烦恼。咱们净宗所用的方法是读经。
读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。戒学是「诸恶莫做，众善奉行」。念经的时候，内心一个妄念都不生，诸恶就不做了。不但身不做恶，口不做恶，内心也没有坏念头，心也不做恶。身、 口、意三业都不做恶，「诸恶莫做」就圆修了。经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的 。因此读经便是「众善奉行」。戒律具足了。
念经时，一心专一读经，毫不去想经的意思。一心读诵就是「定」。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏 ，没念颠倒，这就是「慧」。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，天天读一 个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定 、慧。「戒、定、慧」同时圆修。因此，读经决定不能求解。一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。因此，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，突然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，仍是老实念下去。千万不要觉得这个意思很好，赶忙写下来，那又打妄想，又错了 。根本不去理会，就是老老实实一直念。
固然经文愈长愈好。好在那里？修「戒、定、慧」的时间长。可是现代人生活很是忙碌。经典太长了，找不到这么多时间。经典过短，像《般若心 经》，二百六十个字，念的时间过短了，无论用，熏修的力量太薄弱。一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。因此，咱们选择《无量寿经》， 这部经典长短很适中。要是念得很熟，从头至尾念一遍，只要半个小时。千 万不要觉得半个小时不长。天天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不 打妄想，就很受用。对于工做繁忙的人来讲，很是适当。若是你退休了，不须要再去工做，则修行时间愈长愈好。这部经天天能够念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了之后就会开悟。《金刚经》上说得很 好，「信心清净，则生实相」。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。
这是诸佛菩萨，祖师 大德教咱们一条修行的道路。从读诵下手，是一个很好的方式。下手的方法不少，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。教下多半用「读 诵」。净宗除「读诵」以外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。密宗用「持咒」。可见得方法虽然不少，目标是相同的。都是把妄想、 执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。 从今然后，起心动念决定不造恶。我经常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此以外什么都不想 。为何劝你把本经念熟？念熟了，能够经常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。本身编一个西方极乐世界，是不行的。因此，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界 。
我经常劝同修们，咱们学佛要依据经典。中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，必定要依靠经论。
获得经论，怎么入门？第一是熟读。先念熟 ，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。这是下手入门之处，先把心定下来， 妄想杂念少，心就定了。这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。心清净以后就开智慧，而后进入第二步。第二是求解，就是对经典要深刻研究 。开头不要研究，由于你研究获得的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你本身的意思，是邪知邪见。因此，先修定，定以后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。由于圆解就没有障碍。
咱们依这一部经典，跟其余经典还发生障碍，隔隔不入，此是看法不圆，才有这些怪现象。 真正有坚决清净的信心，听了以后确实永远不退，此生这句佛号一天到晚不间断。尤为是经念熟了，没必要看经本，行住坐卧内心都在默念，在背诵 。不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位 。有工做的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号马上提起，不碍事，决定没有妄想杂念。因此，「不退位」是现前能够证得的。一切法门，我执不破，决定不能出三界。法执不断，决定不能见性。念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。用什么方法控制？整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关系，内心忆念决定不能中断，由于一中断，妄想、执着就起现行。这话提及来容易，真正作到也很难。难，仍是要作；不作就不能出三界。咱们要警 觉，难行仍是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要惧怕。一面念佛，一面有妄想、烦恼，没关系，只要努力用功。佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。内心经常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。在生活中，要认真锻炼。练到妄想、杂念不起做用，便是「功夫成片」。有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生 。想何时走，就何时走；想怎样走，就能够怎样走，为所欲为。想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，为所欲为。中、上等的功夫成片就能够。由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。
一我的能自在往生，还会生病吗？生病就是本身对于生理不能控制，主宰不了，要否则谁愿意生病。一我的对于本身身体能主宰 ，不想生病就不生病；想生个病，能够生几天病。这很自在，是什么力量控 制生理？心性的能力。马鸣菩萨教咱们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相 」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这里听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，便是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚 、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在作功夫。佛菩萨是这样教咱们的，但是咱们怎么作？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。老是在那里打妄想，因此 经里的真实义是一句也没有体会到。「愿解如来真实义」，是谈何容易！想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自觉得是。这怎么得了！ 学习
这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。咱们要明了，要尽可能去学习。把握住他们修学的原理原则，咱们如今就来学，就开始，未来到西方 极乐世界就很是适应，进步就快速。
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净空法师 ： 读经是真正的修行是真供养spa
读经是真正的修行，是真供养。
阿弥陀佛无处不在。经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法作，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。
读经念佛就是把本身的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
修净土的方法、纲领。怎样安心？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。净土五经你喜欢哪一部，专持这一部。五经都好，我都持，是好啊，心散乱了，力量不能集中。五经偶尔读一读能够。心安住在一部经、一个名号，永远不变了，永远不动了，心固然就定了。
有善根，才真的有福德。咱们善根福德都不足，要培植，每天亲近佛菩萨，惟一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头不起，无知。起做用时，展示你无比的智慧，这叫无所不知。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执著、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，咱们修无知。读经想一想这句什么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法不少，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，通通是修定。
第二种方法，随文入观，已经获得根本智、获得定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟本身的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。若是没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡是有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自做聪明，不愿遵照老祖宗的旧规矩。
“一门深刻，长时熏修”，一门深刻是修定，长时熏修是从定里开慧。
他喜欢的东西太多了，同样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深刻，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智获得以后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。
真用功，不是你一天读多少部经，若是你的思想、言行，跟经上讲的彻底不相应，一天读两百遍也枉然。
读经真正的做用，是用它来修正咱们的思想、看法、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。
把你日常内心思想忆念的，通通换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。咱们用读诵持名的方法，把全部一切妄想、分别、执著统统打掉。初学的人，特别是知识分子，必定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自天然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提高，就是一心不乱。
西方世界依正庄严，逐渐逐渐感受这个境界就在眼前。这时你对往生充满了信心，你的生活很是自在、快乐、法喜充满。能预知时至，不生病的往生。往生还有病苦，是你的妄想没断干净。
读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛同样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学所有破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思本身出来了，不要理会，无论它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为何？这一次有一点悟处，念第2、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，随本身欢喜就好，必定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声均可以，最好出声，出声的功德比不出声大不少，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，本身、鬼神得受用。咱们身心微细的震动，通常人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率，必定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专一。
读经必定要作到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差不少不少。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经若是经常有干扰，经常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大做用。读经要求不夹杂、不间断，等因而跟打仗同样，这不是练习，必定要求获得真实的功德效果。
马鸣菩萨教咱们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫咱们不要执著。惟有离名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，内心有念头在思维分别执著，事实真相永远跟你隔绝。
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。
佛四十九年没说一句话，佛要说法，他就有思想了，佛没有思想。因此佛经不能够用思想去研究，你用思想去研究，变成你的胡思乱想。佛的意思“愿解如来真实义”，离开思想，没有思想，你就可以体会到佛的意思。这是真实、圆满的智慧。读经绝对不能思维经中的意趣。用思考来学佛，永远不会成就。
研究用心意识，佛法讲参究，参究不用心意识，用的是真心，会开悟。用心意识叫研究，用的是妄心，不会开悟。把佛法当作世间一门学问来研究，经典变成世法了，不是修道，修道是讲悟入境界。
天天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天善神保佑。
真弥陀弟子，每天要受阿弥陀佛灌顶，天天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比得了？《无量寿经》太长，不要紧，念《阿弥陀经》也同样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，天天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？
为何教先念经，不教先念佛？念经，收心。内心妄想太多，一句佛号不得力，读经目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执著读掉，而后就牢牢抓住一句佛号，那就成功了。
用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，由于念佛只有一句佛号，佛号念久了，念到滑口了，有口无意了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，内心照打妄想，感到佛号没有力量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，因此你必定把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝你们一天至少将《无量寿经》念三遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，平常生活中用得上。如今人没耐心，因此我把五年减成三年。再减小一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，能够背诵。常背经文，在平常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是否是这样教的，起念、说话、作事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会有很大的做用。
重要的是要专要精，其余一切经论法门通通放下，这三年功力彻底用在《无量寿经》上，不只是口念，必定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成本身的思想行为，这才叫读诵。天天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启蒙，来奠基三资粮的真实基础。
为何要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国之前，人很老实，教他念佛，他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。如今人不老实，每天胡思乱想，《弥陀经》经意很深，他要不了解一点道理，怎么能接受？
《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到了，份量很少，现代人容易接受，最契合如今众生的根机。
这部经不看注解，也能懂，依经典教训，你真作，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全收。
《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经通通都念到了。
依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，本身几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成本身的功德。
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。
念一部《无量寿经》，没一个妄想，一定跟三世一切诸佛感应道交。读经必定要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。
天天必定要念一部《无量寿经》。
佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无量无边的智慧。
《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深刻。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，因此每部经都通自性。坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。
比如凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深，水源就愈丰富。
天天念一部经，3、五个月心获得清净，若同时看不少，3、五年得不到清净心，没用处。秘诀就是“专精”。
学的经太多，纵然很如法，没有定力，定得不到，慧就不能现前。
《无量寿经》天天读诵，不定何时无量寿三昧现前，在这里成就戒定慧三学。得三昧后，确定开智慧，经里的意思，正确的理解，不用研究。
大乘经灭罪功德很是之大，只念经题就能灭千劫极重恶业。况且读所有经文！
《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在，这里头无量寿是阿弥陀佛，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，这个经题念一遍，就念了两声阿弥陀佛。这个经，经首的题目，灭罪功德难以想象。现代人，现代社会，受持这部经的效果，很是快速，很是有效。
念这三年中，你听不听经不要紧。这三年修学的目的是修清净心，把咱们的身心污染，洗刷一番，恢复清净心。第二阶段，就认真听经，探讨经里的义理。
对极乐世界了解不透彻，惟一的办法多读经，多听讲，听一遍不行，到明心见性、大彻大悟能够不听了，专心念佛了。听经是帮助你了解事实真相，明白后对佛法世法不再怀疑了。你心如止水，不管什么境界现前，一念不生，这时能够不听经了，彻底回归到自性。
听经能提高善根福德。
听经开智慧，听经是礼赞诸佛如来，是广度众生，是真实供养三宝。
每天听经，增加信心，增加愿心。
天天听《无量寿经》这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通，直接接触。
听经可不能想，不想用清净心听，一想就把悟门堵塞了。佛法修学要用直觉，决定不能落在思维想象里头。一想就变成死东西了。听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。不断重复听能够，不断的接触，但愿在长时间熏习。听经不写笔记，写笔记分心，又在搞妄想执著了。
心清净容易开悟，心不清净，听一生都不能开悟。一分清净有一分悟处，十分清净有十分悟处。因此学佛第一个阶段，必定要修清净心。第二阶段，求悟处。第三阶段，就是证果，得道了。那要真功夫，这功夫就是一句佛号，专持这一句佛号。前面读经、听经，都是作基础功夫，而后这句佛号才得力。咱们今天念佛不得力，缘由是基础没有奠基。
单靠念佛，靠修定，就比如须要十年才能明心见性。若是能听经、研教，可能3、五年就开悟了。由于念佛，贪嗔痴慢用佛号压了，压到饱和点压不住就爆发了。听经闻法这个智慧是什么？是你一面用定压，一面用智慧化解，把它化掉了，就没有了。
《了凡四训》好，咱们也晓得好，为何不得受用，不能像了凡先生那样把整个命运改过来，真正能一辈子中有求必应，他求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名，他命里没儿子，求儿子得儿子，他寿命只有五十几岁，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应。为何你念《了凡四训》还这样子这么辛苦，你念的遍数不够，若是你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你就晓得在平常生活中应该怎样修。修为所欲为、有求必应。你如理如法的求，没同样求不到的。若是想取巧，天天在佛前烧几支香、磕几个头、供几个香蕉水果，一求就什么都求到了，这是骗人。你懂理论、懂方法，有求必应。blog
净空法师：读经也有妙诀
读经也有妙诀，会的，有受用，并且很快速，不会的，那就难了。会的是什么？一门深刻，长时熏修，长时熏修他得个中三昧，三昧是定，清净心现前。由于你每天想它，你没有工夫去想其它的，你就把世间拉拉杂杂的东西全放下了，你内心装的就同样，《大乘无量寿经》，你就这同样。装久了，烦恼习气天然就断掉，烦恼断了，三昧现前，再时间久了，你会大彻大悟，你在《无量寿经》上开悟了。一悟一切悟，不但世尊四十九年所说的一切法，十方三世一切如来所讲无量大法，你全通了。为何？不离自性。你把能生能现能变都找到了，所生所现所变的你没有同样不通达，全明白了。这个信息好，这个信息很难遇到，咱们遇到了要相信，相信你就有福了。为何？相信你真就想学，如法修行，那你真得利益。你要不相信，你学习的意愿发不出来，在佛家讲，菩提心发不出来。因此信解行证，对于佛菩萨的教诲不可以透彻理解、正确的理解，你怎么修法？你修学都是错误的，再用功、再努力收不到效果，最后对佛法丧失信心。若是丧失信心，生起怀疑，再毁谤佛法，那造的业就更重，那不如不学。这是学佛同修，不管出家在家，不能不知道的。真正想学，扎根的教育比什么都重要，你没有根，再努力也是枉然。像种树同样，没根，你怎么种它也活不了，根重要。在中国古时候，学佛的人四个根，因此世世代代都有证果的、有开悟的，得定的就太多了，得定是得清净心。开悟、证果，平等心、正觉心都现前，正觉就证果了。这四个根，要知道中国佛教从唐朝中叶之后，再也不用小乘扎根，以前是小乘，有成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，咱们的祖师大德提倡用儒、用道代替小乘，因此儒释道变成一家。咱们今天要扎根，用咱们老祖宗教诲行，由于这一千七百多年来成就的人太多了。咱们用儒家的《弟子规》、用道家的《太上感应篇》、用佛法的《十善业道》，这是三个根，出家人还要加一个，《沙弥律仪》，四个根，你的成就才殊胜。文摘恭录—净土大经解演义（第八十七集）2010/7/22 檔名：02-039-0087入门
净空法师：怎样读经才受益？class
文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十五集）2010/6/22 檔名：02-039-0065基础
咱们学佛学了这么多年，在哪里获得这个信息？在经典里面获得的。因此咱们这也叫悟，这个悟叫解悟不是证悟，解悟，咱们本身烦恼」。因此无所不知从哪里来的？从无知来的。咱们如今要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所原理
不知，由于你有知。因此真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！习气还没放下，无论用。若是是证悟的话就管用，证悟管什么用？事事无碍，这个用处太大了，事事无碍。解悟事事仍是有碍，仍是有障碍，理事仍是有碍，不过虽然是有碍，咱们对於往无碍的道路上走有了信心，有信心你就不会退转，你会勇猛向前。用什么方法？继meta
续用老办法，老办法就是读经。读经要知道懂得方法，读经是戒定慧三学一次完成，跟禅、跟密没有两样，一样一个道理。读经怎么读法？不著文字相，不著名字相（名词术语），不著心缘相，不要想经的意思，从头至尾一直念下去，这一部经两个小时念完，你修两个钟点，修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不著就是决定不分别、不执著文字相，不执著名词术语，不要去想它的，这叫戒律，这叫持戒。两个小时来读这部经典，就两个小时在修持戒。这东西通通都不执著，你念这部经的时候，内心面意念上全是经文，没有一个杂念，这叫修定。定里头有慧，慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」，这是根本智，起做用的时候「无所不知」。因此无所不知从哪里来的？从无知来的。咱们如今要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所不知，由于你有知。因此真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！
净空法师:如何读经才有受用？
“转读”，关键在“转”，咱们今天会读，不会转。转是什么呢？转咱们本身的境界。没有读经以前，咱们不少想法、见解、说法、做法，全都错了，如今展开这部经，读了以后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨同样，这叫“转”。
“转”这个字简单来说是指“转变”。日常咱们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？因此经要常读，每天读，每天转。你不读，你怎么个转法？因此净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，每天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。因此经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与本身不相干；会读的是读给本身听，与别人不相干。决定转变本身的境界。
《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了之后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然每天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫作“转读”。法达给咱们作了一个明显的好榜样。何时你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你可以转经，你在经里面开悟，悟了以后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。因此读经是否是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。
古德教咱们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，咱们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。咱们今天修学，修了几十年仍是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里，念念仍是随顺烦恼，这怎么行？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小，你活得多辛苦，你活得多可怜？
问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来倒是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，因此真会读经的人很少。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。若是一想意思，你就把戒定慧所有都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。因此通常人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你本身的意思。为何？佛没有意思。因此佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每一个人注的都不同。若是要是有意思，应该都同样的，怎么会不同？因此它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
由于经，咱们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，咱们如今学《华严》，《华严》讲得不少，你要把妄想分别执著通通放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，因此它没有意思。读经的人随著你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你必定要懂这个道理。经上教咱们，你不要去想像，不要去思维，意思会天然起来，那就是你的悟处。你若是一想，想是第六意识，执著是第七识，你一想一执著就落在乎识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
佛教咱们怎么作法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即便是阿罗汉的四谛法，落实在生活上仍是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，大家诸位想，若是没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的全部一切学问落实就是《弟子规》，表如今平常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。因此这几样东西你要是真正把它作到，这叫圣学。作到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，但是你在平常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
因此咱们不能不重视儒释道三家基础的课程，很是重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是同样。佛到究竟圆满仍是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理咱们必定要懂。咱们今天烦恼习气太多，障碍了本身的悟门，不开悟！可是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专一就是定，定到一个阶段天然就开智慧。也不要每天想著：我怎么尚未开智慧？那你永远不能开智慧。为何？那就障碍！
有不少念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么尚未获得功夫成片？」我说你这一辈子别期望，绝对不会得功夫成片。他说为何？由于你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，天然就获得。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，天然就有感应。