《经济学通识》3、价格与市场

咱们今天聊一聊价格与市场。

以前咱们说物品的价格是由供给和需求所决定的，这只是前半句。后半句是，物品的价格决定了生产物品的成本。以前我一直是认为成本决订价格， 进一步， 售价影响供给和需求。应该是这个顺序才对呀，可是书里告诉咱们这个是会计课里教的。而经济学的逻辑偏偏相反。

是供求关系首先肯定了成交价，而成交价转而肯定了如何配置各类生产要素，以及为此所付出的成本。因此并非咱们认为的，生产要素的成本汇总，再加上所谓的合理利润称为最终的价格。

因此对于商人来讲，商人确定把商品能卖多高的价钱就以最高的价钱卖出，而后回过头来看收入是否超过成本。若是超过，那就盈利；若是不足，那就亏损。世界上根本就不存在所谓的“合理利润率”，赚钱的时候你能够赚的盆满钵满 。 更 不 存在“合理亏损率”，亏得时候能够血本无归，倾家荡产。这才是真实世界的写照。和我原来所认知的因果链条偏偏相反。

书中继续说“与卖家竞争的，是其余的卖家。与买家竞争的，是其余的买家。卖家历来不和买家竞争。”卖家只把市场的价格如实的汇报给买家。仅此而已。有点听不懂了是吧，举例说明。

咱们常常听到出租车司机抱怨。说公司老板心太黑，份子钱收的过高。遇到困难时候了也不给咱们减一些份子钱。咱们都是被出租车公司压迫、剥削的。其实司机同窗怪错人了。在这个问题上，司机并非和公司竞争。公司既然敢一直收这么高的份子钱，缘由很简单，你不干别人会来干。其实就是司机在和司机竞争。

一样的道理，有的老板说本身的某某员工忘恩负义，我对他这么好，他竟然还跳槽。这位老板也是搞错了，这并非你和员工的恩怨。卖家和买家之间并不竞争。你的员工跳槽的缘由是你在和隔壁公司老板竞争的时候输了。若是你工资给的足够高，福利足够好，营造的工做上升空间足够优秀，人家怎么会跳槽呢？说白了就是你给的价钱不够。

在经济学上有这么一句话，说经济学家不分学派只分好坏。由于坏的经济学家老是迷信“世界上有免费的午饭”。

学习经济学的后果，就是时刻都清楚的意识到，万事万物的真实价格一律不是某人或者某机构能够随意制定的。有人认为，政府不只有义务，并且有能力制订价格，因此他们理所固然的认为，政府应该提供免费交通、提供免费教育、提供免费医疗。咱们学习了经济学以后就会反问两个问题。为何应该？和是否可行？

首先是为何应该，既然人人都有权免费得到某些福利，那么谁有义务免费提供服务呢？美国前总统胡佛，在参选的时候曾经提出实现“顿顿有鸡，户户有车”的竞选口号。说到胡佛他真是最倒霉的美国总统。一上任就遇上了美国大萧条。整个任期都在疲于奔命的应对整个美国糟糕的经济。虽然大萧条的发生和他本人没有任何的关系。而且后者罗斯福总统应对美国大萧条所实施的新政，本质上也不比胡佛的应对策略高明多少。可是胡佛仍是被评为了史上最差的美国总统，也是位可怜的同窗。那么胡佛当时提出要实现“顿顿有鸡，户户有车”。愿望极好，无人反对。问题是：由谁来负责养鸡？又由谁来负责造车？若是有人有权低价或者免费获得，那就是说必须有人低价或者免费提供。他们是谁？

第二个是否可行的问题。政府一旦提供低价车票，便出现了黄牛党。一旦提供低价医疗，便有人收受红包；一旦打压学费，就出现乱收费现象；这些所有都是价格受到人为的扭曲以后，被竞争规律“逼”出来的现象。做为经济学人做者说，这些所有都是必然现象，是不能经过舆论、曝光、道德谴责或行政规定就能消除的现象。

因此啊，当咱们在网上对着政府高喊要求高收入、高福利、要求看病不花钱、养老不花钱的时候。当咱们认为政府还远远不够关注民生，不做为，以为只要政府一纸红头文件就能够进一步建成一个福利社会的时候。咱们是否是也就等因而相信了天下有免费的午饭了呢？

咱们再来讲说“炒家”，什么炒房、炒煤、炒兰花、炒生姜等等的咱们常常说的投机者。在你们眼里，这些炒家就是投机倒把份子。他们本身并不从事具体的生产劳动， 只是 看准不一样时机，靠买入和卖出货物，赚取其中的差价。这些人简直就是坐享其成、操纵价格、扰乱秩序，于是十分可恶！

可是本书却所见不一样。过去咱们都习惯的认为，只有经过生产创造财富，才是对社会的贡献。这个 是 千百年来根深蒂固的观念。使得咱们都忽视了“炒家”们对经济发展所作出的贡献。每当危机来临，炒家就成了替罪羊，加深了人们对于炒家的憎恨。

现代经济学指出啊，咱们是没有办法正确的区分谁是投机倒把的炒家，而谁是诚实忠厚的投资者。带着天使光环的投资者和带着魔鬼烙印的炒家，他们两者的行为其实并无本质的区别。而且，投机倒把的行为，在经济生活中起着采集、甄别和传递信息的做用，并非坐享其成、无关紧要的环节。

在面对稀缺，面对生产资料有限的时候。打个比方，你有一吨煤，它一旦用来炼钢，就没法用来发电。因此必须预先知道“生产什么”和“生产多少”。在这个问题上的判断错误，就会形成劳动力和生产资料的浪费。因此，关于“生产什么”和“生产多少”的信息，与劳动力和生产资料一样重要。咱们要得到正确的信息。必须设计一个最效率的机制，这个机制就是人类不断发明和完善的各类资产转让市场。这些市场赏罚分明，谁使用了准确的信息就受到奖励，谁使用了错误的信息就受到惩罚。一晚上暴富是有的，可是血本无归也家常便饭。在这个市场冲浪的就是炒家或者叫他们投机者。

他们的工做就是采集、甄别和传递信息。市场对他们的决策作出无情的判决，仅此而已。

假如一个投机者在饥荒前囤积粮食，在熊市前抛售股票而大赚，咱们彻底没有理由批评他们。那就是他们应得的报酬。饥荒不是他们形成的，熊市也不是他们形成的，他们只是碰见了饥荒和熊市。仅此而已。他们只是一个诚实的信使，为你们带来了很差的消息。可是你不能由于他带来了坏消息就枪毙他们。

对于索罗斯这样的投机者，人们称之为“国际恐怖分子”，认为是他引起了东南亚金融风暴。这也是“枪毙信使”的表现。咱们必须清醒的认识到金融风暴的根源是东南亚经济内在的畸形结构，而索罗斯只是识破的这些弱点，靠正确的信息和判断赚到了钱而已。他们的作法是天然而且合理的。就算你把索罗斯抓起来也无助于这些 国 家和地区认清并纠正其经济制度的内在缺陷。

因此咱们明白了这点，咱们就能够理解为何世界各国放弃计划经济后，都同时取消了“投机倒把罪”。咱们也就能够理解为何咱们要创建期货市场。若是咱们不观察、不体会、不触类旁通的思考。咱们眼中的市场就到处都有邪恶，样样都是特殊商品，事事都要政府插手来管一管。

好了，接下来咱们来讲一说价格和市场特别特别美妙的地方。咱们已经知道世上的资源是稀缺的。因此分配资源就须要竞争。当咱们面对竞争的时候价格和市场对每个人都是公平的。而且价格和市场还能修正咱们社会中存在的不公平竞争！咱们一块儿来看哈。

在社会中的不公平能够理解为“歧视”。歧视这个东西真是无处不在！好比说我，我想竞选世界小姐，但是我不是女的，它用性别歧视我。我也想上北大清华，但是我分数不够，他用知识来歧视我。我也想把本身灌得唱片放到货架上，可是只有喜欢听的人才会掏腰包，它用歌艺歧视我。固然了，我想开兰博基尼的跑车，可是我没有钱买，它用金钱歧视我。因此歧视问题无处不在。可是除金钱歧视外在全部的歧视放在价格和市场中歧视就变成双向的了，歧视者就要为他的歧视行为承担损失。也就是说金钱所带来的歧视能够化解其余的歧视。

一个小伙子，专门挑女歌星的唱片，这是“性别歧视”。这个是他的嗜好，可是他要为此付出代价。他要为女歌手的唱片付钱的同时放弃了全部男歌手的歌曲。因此丧失了一些他原本能感觉的乐趣。

设想这个小伙子成年，当了某公司的老板，他继续保留他的“性别歧视”。只招收清一色的女员工。他放弃了全部男员工为他工做。因此他在市场上选择的范围比较小，他找到满意员工的代价比较高。他的企业竞争力就比较差。至此，他就为他的“性别歧视”付出了代价！

由于有价格和市场，也就是有金钱歧视的存在，使得人们每每老是要检讨本身的其余歧视。歧视者一旦认识到他们为本身的“嗜好”要付出本身原本不肯意支付的代价的时候，一般就放弃这一“嗜好”。因此，平白无故的歧视和不划算的歧视都是持续不下去的。因此价格和市场经过金钱的方式惩罚者歧视者，同时也奖励宽宏者，这就是它的美妙之处。

最后咱们来聊一聊，生活中的社会咱们是但愿它认人呢仍是应该认钱？

话说哈佛大学教授，桑德尔出了一本新书叫作《钱不该该买什么》。这本书里列举了大量花钱购买商品、服务，甚至特权的例子，其中包括付费插队看病、付钱购买公路的行驶权、企业付钱购买污染权、家庭付费购买超生权等等。桑德尔教授认为，这种交易对于那些因为资源有限而付不起钱的人是不公平的。

薛兆丰说，按照桑德尔教授的逻辑，任何商品只要是标了价就有人买不起，那么为了公平，商品就不该该标价，而应该全世界人民一块儿排队领取。因而，薛兆丰很不客气的提出了两个问题：一、桑德尔教授和 家 人平日里是否是跟非洲的儿童一块儿排队看病？二、再分配商品和服务的过程当中，假如不拼钱，那么人们改拼什么？

其实看咱们如今的世界，事实上，绝大部分资源都是先按照富者先得、富者多得的规律来分配的。大量至今被认为不可买卖的东西，实际在进行着或明或暗的买卖。只是咱们没有细细的想。

当咱们在深秋里感到寒意，插上取暖器的电源时，咱们向山西的煤矿工人购买了健康， 是 他们以从未白净的身体，下降了咱们患上感冒的概率；当警察在街头和土匪交火的时候，咱们以纳税的方式购买了警察用生命换来的治安；当一个做家买下一只光亮的钢笔时，他也买下了电镀厂附近居民的健康；一样的道理，那些购买了桑德尔教授书籍的读者，实际上用钱买下了许多失学儿童的识字权，由于若是不是桑德尔的书这么好卖，有些纸张是会用来印识字课本的。

若是咱们在享受灯光、电暖、安全、教育、阅读的时候，没有意识到别人为此的付出，那才是无知；在抚弄光亮钢笔时，不肯意支付环境污染费，那才是不道德。健康、生命、免于污染、免于无知，原本都是神圣的人权，可是真实生活中，确实有价的进行着交换。正是这些交换，促成了分工，矫正了不公，增进了和平、财富和幸福。

其次，假如不拼钱，那会拼什么？显然一个不认钱的社会，他就不得不认人。因此，切中要害的讨论，并不是仅仅讨论认钱好很差，若何天堂相比，认钱确定是充满了不公品。可是在咱们去天堂以前，面对现实社会就是如何在认钱和认人之间两害相权取其轻。

金钱只凝结了利益要素，是它取代了人格化的其余特征，偏偏使得人们可以保有自身的特色，并面对最少的障碍来追求“金钱面前人人平等”。在一个认人的社会里，一个黑人除非漂白成一个白人，一个“文革”反对者除非假装成支持者，不然他们很难平等。可是在一个认钱的社会里，一个黑人和一个白人拿出20块钱买到的汉堡就确定是同样大。一个“文革”反对者和一个“文革”支持者，他们拿出200块钱，那么他们所享受到的网速确定是同样快。

罗胖也说过，他二十年前第一次来到北京的时候，举目四望。面对车流滚滚，和那么多的楼那么多的窗户，那么多盏灯。他有信心说多年以后必有一个属于我。北京，我来了，由于我有学识、我年轻、我愿意吃苦。我未来必定能在这买车买房娶妻生子，在这里过上有尊严的生活。这就是由于罗胖面对的是一个只认钱不认人的世界，他才有一个努力的方向。若是当时的北京是另一副面孔呢？想要北京户口是吧，得上查你祖宗十八代，投亲靠友找关系，得看你是否是长得帅。那么当时的罗胖就只能是绝望。

对我的是如此，那对于国家依然是如此。正是由于在过去的三十年间，美国资本家只认钱不认人，才把大量的生产采购放到中国来，才有了所谓的中国制造。若是美国人认人不认钱，说咱们美国工人怎么办。但凡他这样作了。中国的三十年崛起还能像如今这么顺当吗？

因此金钱当然不能买到一切，可是在高唱“钱不应买什么”以前，咱们应该细看，生活中哪些东西不是或明或暗的买来的？咱们还应该追问，在广泛的只认人不认钱的社会里。人们过的怎么样呢？只有如实的回答，才不至于脱离现实、愤世嫉俗、夸夸其谈。