马可奥勒留《沉思录》读后感做文6000字

马可奥勒留《沉思录》读后感做文6000字：
马可奥勒留的《沉思录》早有耳闻，一直没有去读是由于尚未碰到靠本身的以前的思考模式解决不了的难题。但近一年多来的迷茫让我认识到在执行层面已经没法找到问题的答案，我须要它。
这本书的阅读体验也是很是有意思，最让我以为震惊的是，他那循循善诱的表述方式以及其哲学观真的和四水平时和我讲那些碎片化的看法几乎如出一辙。我一边看一边有种四水在我耳边轻声细语的感觉，四水说，他的那些想法只是出于他最最朴素的天然观。这让我以为他们之间仿佛有一种穿越了两千年的惺惺相惜，而我则是见证人。
想到马可·奥勒留做为一个渴望归隐的圣人却坐上辉煌的宝座，一个哲学家却成了一个皇帝，自己就是一件奇妙的事情。他在书中论述的方式并不艰涩深奥，反而是由浅入深表达简单。况且行文又如此的优美，既读的我畅快淋漓，同时又让个人心里归于平静。
看似篇章段落之间有所重复，但实际上是这位古代罗马皇帝对于问题不断深刻思考的过程。这是很是有价值的，由于他让思考的方式有迹可循，能够参考和学习。对于复杂的、形而向上的问题，他也是随着思考的深刻逻辑愈来愈清晰，越讲越简单。他的哲学体系带给人的是一种在高度上深刻总结后的规律和方法，实用性和借鉴性都很强。

哲学带给我最大的收益是让我学习用哲学家的思惟方式思考，在本身迷茫、沮丧、骄傲、狂妄......的时候这些睿智的人们会告诉本身：我不要自大，由于我是个普通人；我也不用自卑，由于我也只是个普通人。让本身能更理智，时刻保持清醒的头脑。让本身能更平和，对待别人也能更宽容。让善良、谦虚、正直、真诚、理智、镇定、豁达再也不是空洞的虚词，而是一个个实际指引我心里的路标。
就如我如今选择了极简的生活，就是既顺应了个人心里和本性，又符合天然规律的。因此我才能作的很快乐，并还在继续努力。是哲学的思考方式教会了我要先有了这个意识，才会基于本心作出这个选择。而后从这个选择，又看到了在这个意识上更普世的道理。
就像何怀宏教授说的那样：“这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不必定立刻读，但必定会有须要读它的时候。近两千年前有一我的写下了它，再过两千年必定也还会有人去读它。”
最后我要说，读这本书的时候配上巴赫的音乐，真的是一种双重享受。
附录：《沉思录》的摘要，根据书本的天然顺序排序，只摘出了对我目前最有启发的一些段落。
惟一能从一我的那里夺走的只是如今。若是这是真的，即一我的只拥有如今，那么一我的就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
每时每刻都要坚决地思考，就像一个罗马人，像一个褒有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去作手头要作的事情的人那样，你要摆脱全部别的思想。乔布斯传读后感（http://www.simayi.net/duhougan/8838.html）若是你作你生活中的每个行为都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各类冷漠态度和强烈厌恶，排除全部虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情，你就将使本身获得解脱。你看到一我的只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，就会像神的存在同样；由于就神灵来讲，他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。
在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并不是根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一我的靠什么什么指引呢？惟有哲学。而这就在于使一我的心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不作无目的事情，并且绝不虚伪和欺瞒，并不感到须要别人作或不作任何事情，此外，接受全部对他发生的事情，全部分配给他的份额，无论它们是什么，就好像它们是从那儿，从他本身所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而若是在一个事物不断变化的过程当中元素自己并无受到损害，为何一我的竟忧虑全部这些元素的变化和分解呢？由于死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。
不要不情愿地劳做，不要不尊重公共不要不情愿地劳做，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失本身的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。
当你作摆在你面前的工做时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你一定要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，知足于你如今合乎本性的活动，知足于你说出的每一个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。
若是全部别的一切对于我刚提到的这些人都是共同的，还留下什么为善良的人们所独有呢？那就是对全部发生的事情，对为他而纺的命运之线感到满意和愉悦；就是不玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神性，而是使它保持宁静，把它做为一个一个神而忠顺地服从它，决不说任何违背真理的话，不作违背正义的事。即便全部别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和知足的生活，他也决不对他们中的任何一我的感到愤怒，也不偏离那引到生命的终结的这条道路，循此一我的应当达到纯粹，宁静，乐意离去，没有任何强迫地彻底安心于他的命运。
人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这彻底是凡夫俗子的一个标记，由于不管何时你要退入自身你均可以这样作。由于一我的退到任何一个地方都不如退入本身的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在内心有这种思想的时候，经过考虑它们，他立刻进入了彻底的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井井有理。那么你不断地使本身作这种隐退吧，更新你本身吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以彻底地净化心灵，使你排除全部的不满而重返家园。
那么仍旧把这牢记在心：记住退入你自身的小小疆域，尤为不要使你分心或紧张，而是保持自由，像一我的，一我的的存在，一个公民，一个有死者同样去看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事物，让它们存在吧，那无非是这两种事物：一种是不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但咱们的烦恼仅来自心里的意见；另外一种是全部这些事物，你看到它们是很快改变和消失的；始终牢记你已经目睹过多少这样的变化。宇宙是流变，生活是意见。
一我的应当老是把这两条规则做为座右铭：一是仅仅作那支配的和立法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；另外一是若是身边有什么人使你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种说服，就像对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服同样，而不是因为它看来使人愉快或能带来名声。
在各方面都美的一切事物自己就是美的，其美是归于自身的，而不把赞赏做为它的一部分。所以被赞赏就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也适用于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺术的做品。那真正美的东西除了法则、真理、仁爱或节制以外，不须要任何别的东西。而这些事物哪个的美是由于它被赞赏才美，或者谴责会使它变丑呢？像祖母绿或者黄金、象牙、紫袍、七弦琴、短剑、鲜花和树丛这样的东西，难道没受到赞赏就会使它们变坏吗？
试着如何使善良的人的生活适应于你，即这样的人的生活：他知足于他从总体中获得的一份，知足于他本身的公正行为和仁爱品质。
热爱你所学的艺术吧，无论它多是多么贫乏，知足于它，像一个以他整个的身心、所有的全部信赖神的人同样度过你的余生，使你本身不成为任何人的暴君也不成为任何人的奴隶。
那么，咱们真正应该作出认真努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行动，诚实无欺并陶冶一种性情，即快乐地把全部发生的事情做为必然的、正常的、来自同一个原则和根源的事情来接受。
判断每一符合你本性的言行，不要受来自任何人的谴责或话语的影响，而若是作或说一件事是好的，不要把它想作对你是无价值的。由于那些人有他们特殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要重视那些事情，而是直接前进，听从你本身的本性和共同的本性，遵循二者合而为一的道路。
别人对你作了错事吗？让他去注意它吧。他有他本身的气质，他本身的活动。我如今有广泛的本性要我有的，我作个人本性如今要我作的。
若是你能走正确的道路，正确地思考和行动，你就能在一种幸福的平静流动中度过一辈子。这两件事对于神的灵魂和人的灵魂，对于理性存在的灵魂都是共同的，不要受别的事情打扰。好好地坚持正义的气质并实行正义，这样你就能消除你的欲望。
我曾经是一个幸运的人，但我失去了它，我不知道怎么办。———但幸运只意味着一我的给本身分派了一种好的运气：一种好运气就是灵魂、好的情感、好的行为的一种好的配置。
不容许人们努力追求那在他们看来是适合他们本性的和有利的事物，是多么残忍啊！但当你因他们行恶而烦恼时，仍是要以某种方式不容许他们作这些事。他们被推进作这些事确实是由于他们假设这些事是适合于他们本性的，是对他们有利的，然而状况不是这样。那么教育他们吧，平静地向他们展现他们的错误。
在此只有一件事有很高的价值：就是真诚和正直地度过你的一辈子，甚至对说谎者和不公正的人也持一种仁爱的态度。
让咱们努力说服他们（人们）。当正义的原则指向这条路时，要循这条路前行，即便这违背他们的意志。然而若是有什么人用强力挡你的路，那么使本身进入知足和宁静，同时利用这些障碍来训练别的德性，记住你的意图是有保留的，你并不欲作不可能的事情。那么你欲望什么呢？———某种像这样的努力。———而若是你被推向的事情被完成了，你就达到了你的目的。
没有任何人能阻止你按照你本身的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。
个人理智足以胜任这一工做吗？若是它胜任，那么我在这一工做中就把它做为宇宙本性给予的一个工具来使用。但若是它不胜任，那么，我或者放弃这一工做，把它让给可以较好地作它的人来作（除非有某种理由使我不该这样作）；或者我尽量好地作它，接受这样一我的的帮助———他能借助于个人支配原则作如今是恰当并对公共利益有用的事。由于不管是我作的事仍是我能和另外一我的作的事，都应当仅仅指向那对社会有用和适合于社会的事。
不要让未来的事困扰你，由于若是那是必然要发生的话，你将带着你如今对待当前事物的一样理性走向它们。
当一我的对你作了什么错事时，立刻考虑他是抱一种什么善恶观作了这些错事。由于当你明白了他的善恶观，你将怜悯他，既不奇怪也不生气。由于或者你本身会想与他作的相同的事是善的，或者认为另外一件一样性质的事是善的，那么宽恕他就是你的义务。但若是你不认为这样的事情是善的或恶的，你将更愿意好好地对待那在错误中的人。
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，而后思考若是你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。同时不管如何要注意，你尚未如此喜好它们以至使本身习惯于十分尊重它们，这样使你在没有获得它们时就感到烦恼不安。
身体应当是简洁的，不管在活动中仍是姿态上都不表现出杂乱无章。由于心灵经过脸容表现的理智和合宜，也应当体如今整个身体之中。但全部这些事情都应当绝不矫揉造做地去作。在这方面，生活的艺术更像角斗士的艺术而不是舞蹈者的艺术：即它应当坚决地站立，准备着对付突如其来的进攻。
要老是把这牢记在心：过一种幸福生活所须要的东西确实是不多的。不要由于你无望变成一个天然知识领域中的辩证家和能手，就放弃成为一个自由、谦虚、友善和听从神的人的但愿。
对一我的来讲这是一件好笑的事情：他不从他本身的恶逃开———这的确是可能的；他竟要从别人的恶逃开———而这是不可能的。
那么注意你的本性意欲什么，不要让任何别的东西使你分心，由于你有过许多流浪的经验却在哪儿都没有找到幸福：在三段法中没有，在财富中没有，在名声中没有，在享乐中没有，在任何地方都没有找到幸福。那么幸福在哪里？就在于作人的本性所要求的事情。那么一我的将怎样作它呢？若是他拥有做为他的爱好和行为之来源的原则。什么原则呢？那些有关善恶的原则：即深信没有什么东西于人是好的———若是它不令人公正、节制、勇敢和自由；没有什么东西对人是坏的———若是它不令人沾染与前述品质相反的品质。
一我的作适合于一我的作的工做对他就是知足。那么适合于一我的作的工做就是：仁爱地对待他的同类，轻视感官的活动，对似可信的现象造成一种正当的判断，对宇宙的本性和发生于它之中的事物作一律观。
阳光看来在照射下来，它的确是分布到全部方向，但它并非流溢。由于这种分布是扩展：于是它的光线就叫作扩展，由于它们是被扩展的。若是一我的注意阳光经过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就能够判断出一条光线是一种什么事物，由于它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，它能够说是被隔开了，可是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理解力也应当如此照射和分布，它不该当是一种流溢，而是一种扩展，它不该对挡住它去路的障碍作任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的东西。由于一个物体不接受它的话，它就得不到光亮。
因人们的过错而发怒决不是正确的，关心他们、静静地忍受他们才是你的义务；但也要记住你并非要从跟你持有一样原则的人们那里离去。由于若是有什么使咱们转念的事情的话，这是惟一能使咱们转而依恋生命的事情：那就是容许咱们跟那些持有和咱们一样原则的人一块儿生活。而如今你看到：从那些生活在一块儿的人们的不和中产生的苦恼是多么大啊，以至你能够说：快来吧，死亡，以避免我或许也可能迷失本身。
若是你可以，经过劝告去纠正那些作错事的人，但若是你不可以，记住你要所以之故采起任其天然的态度。神灵对这种人也是任其天然的，出于某些缘由他们甚至帮助这些人获得财富、健康、名声，他们是如此和蔼。这也是在你的力量范围以内，或者说，谁阻碍你这样作呢？
让你在来自外部缘由的事物的打扰中保持自由吧，让你在根据内在缘由所作的事情中保持正义吧，换言之，让你的行为和活动限定于有益社会的行为，由于这符合你的本性。
人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自但愿本身高于别人，又各自匍匐在别人面前。
那种在生活中没有一个始终一向的目标的人，不可能在他的毕生中是统一和一致的。但我所说的若不加上这一点就仍是不够的：即这个目标应当是什么。由于，正像在全部被多数人以这种或那种方式考虑为是善的事物上并无一致意见，而只是对某些关系到共同利益的事物有一致意见同样，咱们也应当在咱们的面前放置一个具备共同性质（社会性）和政治性质的目标。由于那使他本身的全部努力均指向这一目标的人，将使他全部的行为都类似，这样就将始终保持一致。
首先，不要不加考虑地作任何事情，不要没有目的。其次，使你的行为仅仅指向一个社会的目的。