《菊与刀》读后感做文5000字

《菊与刀》读后感做文5000字：
做者：李夏虫；于前天晚上结束了2019年第一本书的阅读，趁热打铁来讲说，不然就永远搁浅了。很开心选择了《菊与刀》，没意料到开年第一本就打出了5颗星。
这是一本不到20万字数的小书，做者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。
整体来讲很是有意思，但也有美中不足。不足之处主要是翻译，我买此书以前的确没有作功课，事实证实盲买仍是不灵。这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，不少地方阅读起来让人感受不只原做家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候尚未中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能获得美化。
好比在第十二章儿童学习章节里所写到的：
他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们能够接受军队所要求的狂热盲目的训练，但却又桀骜不驯。
这里先后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句本身是否是读错了，或者是否看串行又读了一样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。
一样的一段话，在译林出版社出版，由陆征翻译的版本中是这样的：
尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们可以接收军队里的超严纪律，同时却又桀骜不驯。
这样一对比，感受开明出版社出版的这段翻译水平也就仅比网站在线翻译的好一点……
因为没有看原版，我也不知道我就这样把大部分锅都甩给翻译是否合适。
由于在章节和章节以前，有时候会感受出来做者写的时候也比较仓促。
那之间一样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可没必要费周章的再细致阐述了。
但不能排除这样一种因素，就是为何做者对有些简单易懂的地方写的如此细致复杂。

我想多是由于这是美国人写给欧洲人的日本历史的缘由。欧亚之间的文化差别本就显著，若是不解释的这么细致，欧洲人恐怕很难理解日本文化。
且因为做者是在美国环境成长并生活的，文中不少文化对比都是拿美国和日本作对比。而我身为一个中国人，并且对于做者来讲仍是个“将来的中国人”（本书写于1945年先后），不少内容我理解起来是比较容易的。由于自二战以后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。就连现在的日本人也不像文中那么极端了，尽管他们仍是亚洲国家中比较极端的民族。
在当时的美国文化和日本文化之间，我感受我如今所处的文化环境是恰好介于二者之间的。
因此本书读起来甚是有意思的缘由就是，做者在阐述对待一样一件事美国人和日本人不一样的心理状态时，我发现我两方的情绪均可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。这就感受像是同时在照两面镜子，审视着两个同时存在却又不一样的极端的本身。孙子兵法读后感（http://www.simayi.net/duhougan/5416.html）纵使如今的日本和那时候的日本有很大的不一样。现在的日本人没必要听从异常严格的等级制度、没必要承受那么大的“负恩情”的压力、没必要进行偏执的自我修养、不会过度在乎社会评价……
但阅读日本文学做品时，仍是可以明显感觉到传统日本文化对后续民族发展产生的巨大影响。若是我在阅读那些日本小说以前就读了这本《菊与刀》的话，相信对做品的感觉会更全面。
由太宰治创做的1948年出版的《人间失格》，与《菊与刀》创做的时间很接近。我去年在读《人间失格》的时候，本身感受就是少了点什么东西。我其实不太明白为何主人公有那么大的转折，在我看来有些不那么严重的事情，就被主人公放大，而且真实影响到了他的生活，以致最后被消极沉沦来回碾过。
如今结合《菊与刀》中的内容，就比较能理解了。《人间失格》之因此成为《人间失格》，想必也是结束二战以后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑本身的民族。这是一个动荡的时期，天皇在人民心中可能再也不是原来的形象和意义，而原来几乎已经固化的等级制度却难以一时转化，所谓的“船大难掉头”吧。
战后美国对天皇和一些相关制度的保留，短时间看应该是好的。日本有着现成的“忠”性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来讲，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但长远一点来看，当时对天皇的文化保留加上对经济建设追求的急切，可能就错过了些让日本民族检讨自身问题的时间和空间。这就很难说究竟是美国统治了日本仍是日本“说服”了美国。在《人间失格》中能够感觉到这种挣扎，这种以为周遭的生活不太对劲可是本身却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到本身位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望……
《菊与刀》中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）：
日本庭院里每一块半嵌在地上的巨石都通过精心挑选，从别处运来，置放在由小石头铺成的隐形平台上。它的位置通过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每一年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都通过培育人的精心摆放，花中常常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置。
杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是天然的。种在小盆里的菊花，之前每片花瓣都要通过细致的摆放，终于在天然状态下发现了纯粹的快乐。可是，如今的日本人中，“出乎意料”的自由和质疑“耻”的制约力的自由均可能打破他们生活方式的微妙平衡。在新规定颁布之后，他们必须学习新的约束力。改变老是代价不菲的。创建新的观念和新的道德并不容易。西方世界既不能认定日本会马上采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终没法创建一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔“二世”们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。因此在日本的日本人一样能够作到，在新时代创建起生活的新方式，再也不像过去那样严格自我约束。即便没有铁丝架和严格的修剪，菊花仍是同样能够美丽动人。
在这种转向更多精神自由的过程当中，日本人有些旧的传统美德能够帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来讲就是对本身的“体锈”负责。这一比喻把身体比作刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每一个人也必须为本身的行为负责。他必须认可并接受因自身缘由而形成的天然后果，不管是由于自身的弱点、缺少韧性仍是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀再也不是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。在尊重我的自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它看成日本精神的一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的“放下刀”，可是在日本的意义上，他们有毅力保持心里之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。做为德行的另外一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里能够继续保留。
日本经过固定“细不可见的铁丝架”精心摆放出完美的菊花花瓣，经过不断“认可并接受因自身缘由而形成的天然后果”来打磨自身，从而实现一种民族性格。
他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。
这种不断地认可错误和自我承担致使了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用“和”的心态来做表面处理，因此《人间失格》的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就形成了心里的痛苦，由于事实上他的心里又不够强大，远不够强大到以致勇于去拿自身作实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。
去年读的印象较深的日本小说还有两本，都是村上春树的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另外一本是著于2017年的《刺杀骑士团长》。如今回想，两本中也依然有着明显以“和”为主的处事态度，书中人物面对事情时老是不自觉地把本身置于被动的位置。这也许即是流淌在几代日本人血液中不变的东西。
但日本人达成“和”的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要认可并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方创建威严。但教育中老是习惯灌输以他人的评价来定义本身。好比母亲会在孩子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等等。这致使日本人认为他人的确定是重要的，他人的轻视和嘲笑是很是可耻的，得不到社会的承认是活不下去的。
日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长历来不被计入次日精力有多少的计算范围内。意识能够控制欲望，精神能够控制肉体。因此随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就愈来愈多，愈来愈严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是经过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。
即使在民事环境中，日本当局也是切实地把精神打败物质当真理。例如，老百姓不是由于工厂里十二小时制的工做和整夜的轰炸而疲倦吗？“身体越沉重，斗志更昂扬！”“训练越劳累，结果越精彩！”冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗？大日本体育协会在广播里教你们作御寒体操，不但可以代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。“确定有人要说吃的都不够了谁还有心思作体操？这话不对！越是没吃的，越要经过其余方式提升体力。”这就是说，必须经过花费更多的力气来提升体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来讲很难以想象。由于美国人总认为一我的有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是否是吃饱了，有没有受冻了。而日本人以为这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。
因此文中也总结，日本人的一辈子基本是一个U型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才能够再次放松，获得周围人的尊重和照顾。
这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各类小事均可以轻易加剧这种压力。首先日本人以为父母的养育之恩须要绝对顺从式的回报，这是即便同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，咱们在听取老一辈的建议以前会进行是非分辨，若是以为有冲突能够反驳甚至对抗。但日本的文化是父母作什么都是对的，若是产生了问题也是因为本身没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间忽然的馈赠也是一种压力，由于滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，必定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值必定要更大。甚至陌生人请客了一瓶饮料，也会形成受赠者的压力，恐怕本身没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，因此要用一辈子来尽忠来回报天皇，不管天皇作什么都是对的，说什么都要服从。这就能够理解，为何战时日本军队的口号是“以咱们训练的质量抵抗敌人的数量；以咱们的血肉抵挡敌人的钢刀”，而又为何这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降以后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。由于他们可能不认为本身失败了，由于他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已……
他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，忽然就发现童年的天堂成为了避免可及的美好回忆。忽然之间他们就不能随心所欲了，忽然之间人们视野的中心就不是本身了，忽然之间别人对本身宠溺的日子就变成本身对社会低头了。
可能这就形成了他们乐于欺软怕硬的性格，致使每所学校中霸凌的现象都很是严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及确定的感受。再极端一点也就有了大屠杀的行为，加之日本媒体当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及确定的感受几乎是他们毕生追求的了。
若是硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。由于他们在这种“负恩式”的文化中，本身并不以为委屈。他们各得其所，发自心里地认为这是再天然不过的事。为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃本身的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击……再作这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极的心态，过后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，以为本身尽了为人的本分。
这在旁人看来，是很难以想象、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。若是不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种“子非鱼安知鱼之乐”吧。
我想象，如今的日本人进行文化上的反思以后，应该也会感叹，文化的渗透有多么完全、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。也许这也是今天还不够强大的中国须要共同面对的问题吧。