中国七大高僧遗言：惊醒人心最深的执迷

心理疾病是困扰人们的一大社会问题，焦虑、炫富、残忍、偏执……愈来愈多的人也发现，要想从根本上治愈这些心理病，还须要去从中国传统的哲学思想中来找寻方法。

佛家哲学本属外来思想。佛教自汉明帝时入中国来，历经500年，经无数大德高僧的不懈努力，至隋唐时达于全盛。尤其重者，西土佛教既经消化，已然成为中国思想之组成部分，即中国佛教，其中学派林立，各有特点，且富深入之哲学思想。

历代的高僧大德也在用各类方法，让佛教的智慧去启迪众生。尤为是下文中的几位大师，更是用生命最后的呐喊去试图警醒世人。

心理病之一: 焦虑

    李炳南老居士：1986年4月11日，胜阳再开车载李炳南老居士到雾峰北沟，本净寺阿弥陀佛像前拜佛。

晚间老师对胜阳说：“我要走了。”

胜阳说：“老师不要讲笑话，老师已接受你们忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话？”

老师说：“告诉他们，我真的要走了。”

4月12日，老师食量渐减，但神智十分清楚，偶有莲友前来探望，老师均右卧吉祥，手持念珠。

13日凌晨一时左右，胜阳请老师开示，老师很清楚地说：

“一心不乱。”

这是一个每分每秒都在快速变化发展的时代，也是一个让人容易惧怕被淘汰落后的时代，一样，也是一我的们喜欢贪多的时代。

关注不少公众号，下载不少电影或视频，买不少推荐的畅销书，收藏不少达人的经验，跟着别人一块儿考一个又一个证书，报名参加五花八门的网络课程，今天想作这个工做，明天又想创业。彷佛，用这样的方式，能够得到一种安全感，可以安慰本身，“你看，我很努力”，以此填补心里的焦虑。

    结果怎么样呢？

公众号里有无数篇文章是没有看过的；下载好的电影或视频，有许多从未打开过；畅销书放在书桌上落了一层薄薄的灰；达人的经验像一阵鸡血，打完就忘了；有些证书放在抽屉里，历来都没有派上过用场；有的网络课程报完名，上了几节就半途而废；手头的工做没有作好，抱怨着怀才不遇。

其实，是这样的惧怕或者焦虑，致使了心的不安静。就如同烛火，四周的风越劲，烛火就越不容易稳定而飘摇不定。

因此，遇到焦虑，不要去向外寻求帮助，而是停下来，身心都停下来，如李炳南老居士所言，一心不乱，当头脑再也不漂泊，就能跳出现状看问题，进而摆脱焦虑。

一味的贪多，并不能让咱们真正进步，惟有心里笃定、大脑清醒的独立思考，以及强大的执行能力，专一能力，坚决踏实地去作，去实践，才能让咱们的心定，再也不惧怕和焦虑落后于别人，落后于时代，而是可以最后得到实实在在的长进。

心理病之二: 虚情假意

印光大师：临终当晚对身边的弟子说：

“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。”

不可否认，生活中有这样的人：虚伪、狡诈、阴险，一肚子当心眼，玩弄他人的真诚，戏弄他人的善良，算计他人的毫无防备，以怨报德、以恶报善。

可是请记住，当咱们的善良和真诚被心怀叵测的人愚弄以后，吃亏更多、损失更大的并非本身，而是对方。

友善真诚待人的结果是共赢。深入的道理，每每是简单的；而简单的道理，真正作到了却很不简单。每一个人都但愿获得别人的真诚相待，要想别人真诚待你，你就应当首先主动真诚地去对待别人。你怎样待人，别人也会怎样待你。你与人为善、真诚待人，别人一般也会反过来如此待你。

如印光大师所开示的，念佛尚需“恳切至诚”，才会“蒙佛接引，带业往生”。佛尚且如此，况且人乎？

生活，有起有伏，有得有失，失去什么，也不能失去真诚；人生，坎坎坷坷，忙忙碌碌，忘记什么，也不能忘记真诚。不论如何贫穷，怎样失意，都要长存一份真情，真诚待人；无论如何富裕，怎样得意，都不要泯灭良心与真情。

真诚是一种处世哲学，常怀真诚之心，会让你拥有不少朋友。

真诚是一种生活态度，常怀真诚之心，它会让你淡泊名利，满足而愉悦。

真诚是一我的不可磨灭的良知，常怀真诚之心，它会让你懂得滴水之恩，涌泉相报。对生活真诚的人，生活也会予以他回报和馈赠。

心理病之三: 欲望

虚云大师：临终嘱咐只有一个字——“戒”。

据《虚云和尚开示录》记载，他对弟子说完这个字以后，“合掌道珍重，诸人含泪而退”。大师圆寂以前，写了一首《辞世诗》，诗言：

少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场。

在这个物欲横流的时代，诱惑与压力，刺激着人们的欲望，制造着心里的压力，残酷的生存竞争挤压着现代人。太多的人，自己拥有使人羡慕的生活，却由于欲望，而完全失去了幸福。色的欲望，令人难以珍惜婚姻和家庭；权的欲望，令人容易忘记本身的高度，一味攀高最后摔得更惨；财的欲望，令人总想积累的更多，却忽视了更应该把握的东西。

你天天早晨醒来，发现本身还能正常的在呼吸，你就比全世界每周离开人世的100万人有福气和幸运得多；有些人为了选鞋子一双，左一双又一双，想想，全世界五六十万人没有脚；咱们应该满足常乐，咱们今天还能吃得下睡得着，是何等的幸福，想想还有不少人在战争中生存，咱们还能在和平中，咱们就是拥有了菩萨的智慧，因此但愿世界和平、人民安康，国家才会强大，必定要有和平心、和谐心、慈悲心。

虚云大师的最后开示只有一个“戒”字，戒的是什么？最该戒的就是欲望。烦恼多的人欲望多，欲望越多的人烦恼越多。

快乐在知足中寻求，有些人每天寻找快乐，可是找不到快乐，因而每天忧伤，由于他不知足。若是每一个人都能心中知足，“我够用了、我够吃了、我够穿了……”人间的物质看得淡一点，什么都不要挂在心上，那么你的烦恼就不会多。

欲望是致命的毒药，有太多人都是由于欲壑难平才作出规则以外的事情。欲望是最深的陷阱，只有戒掉欲望，丢掉咱们命运中的包袱，咱们才能真正体验到生活之美。

心理病之四: 炫富

    宣化上人：临终遗言亦复如是：

“我走后大家能够诵《华严经》、念佛，大家要多少天就多少天，或者一个七，或者七个七。火化以后，把个人骨灰洒到虚空去；旁的事情我什么也不要，不要给我造什么塔，什么记念馆。我来的时候什么也没有，走的时候，仍是什么也不要，在世上我不要留什么痕迹。”老和尚说 ：“我从虚空来，回到虚空去。”

宣化上人的临终开示，狠狠地给炫富者敲了警钟。炫富一词今天忽然进入了中国人的生活之中，这固然与忽如一晚上春风来的财富暴发有关。许多人在至关短的时期内，积聚了二十年前没法想象的财富，对于长期以来物质匮乏的中国社会而言，财富顿时成为区分彼此阶层的重要标志。开宝马与开POLO甚至骑自行车之间，迅速划分出容易辨识的社会等级。

那些炫富者经过备受舆论的方式不断地出如今公众面前，很重要的一个缘由就是为了知足本身心里的空虚，以此来激起围观者的“羡慕、嫉妒、恨”。然而这种“快感”并不会持续很长，随即而来即是心里更加的空虚和落寞。

当然，“炫富”是我的自由，只要没有违反法律，围观者除了羡慕和自嘲，并不能怎么样。但须要厘清的是，富人在批评仇富的同时，也应该自省。“富人好当，贵族难修”，却不知，当你每日越忙于炫耀你的财富时，这种对财富的认同越会让你人生的意义变得更加空洞和虚妄。

    俗话说，人炫耀什么每每就是缺乏什么。与过度骄傲、自负、炫耀等同样，炫富者的行为偏偏暴露了本身的自卑和不安。真正有自信的人，是不须要经过外在的包装来达到自我知足的，而是追求心里的宁静与成长。与其经过“显摆”获得承认，倒不如给本身“充电”，增强自身修养和学识，把关注外在物质的精力用在关注心里成长上，也许就能得到更多的尊重和快乐。物质以外，仍需心里的丰盈，将心灵的收获归入财富的范畴—— 心里富足才是富贵。

心理病之五: 偏执

    六祖惠能大师：公元712年7月，惠能大师集徒众，预知他们：本身将于8月离世。

徒众听罢，多皆痛哭。对痛哭者，六祖斥之：

数年山中修道，修得什么？你等悲泣，为谁悲忧？难道，是悲伤我不知到哪去吗？

为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

佛家讲“贪、嗔、痴”是人最难去的三毒，贪为占有欲，嗔为抱怨、悔恨，痴为执着之念。

放下是这世上最容易说出的两个字，却又是最难作到的一件事。

佛法所讲的放下并不等于放弃。家庭、事业、车子、房子、妻子、孩子、友情、爱情、亲情……并不须要放弃，放下的仅仅只是心中的执着和贪恋而已。六祖惠能的“一切无有真”就是要告诫咱们这个道理。

什么事放下？

人生无畏，无论善缘恶缘，咱们都坦然面对；人生无惧，不管荣华富贵，低贱窘困，咱们都从容不迫；缘来了，则聚；缘去了，则散。不管聚散，不管贵贱，不管荣辱，不管生死。静观庭前花开花谢，闲看天上云起云落，无思亦无虑，这就是放下。

比如每一个人都吃饭同样，修行人吃饭的目的只是维持生命而不是知足口欲。同理，咱们不是不作事情，而是放下对任何事的偏执和奢求，过程上努力，结果顺其天然，用一颗随缘的心，自如地去生活。

正所谓，“一念放下，万般自在”。风起时，笑看落花；风停时，淡看天际。懂得放下，生命才会更加完美。不以得为喜，不以失为忧，顺其天然，随遇而安。随缘是一种生活的智慧，是一种进取的精神，更是一种达观的处世法则。

心理病之六: 残忍

弘一大师：临终绝笔写下了“悲欣交集”四个字，交给侍者妙莲师。“悲”是悲悯众生，大师往生是1942年，当时日寇侵略中国，生灵涂炭，全国人民处在水深火热之中。

所以大师对于民众无限的悲悯，“欣” 是欢欣、喜悦于本身终于修成正果，往生极乐。

大师临终以前，还交待侍者五件事，其中有一个细节特别嘱咐：

“以避免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引发蚂蚁嗅味上来故。”

他一再叮嘱不要伤及蚂蚁，充分体现了这位大师的菩萨心肠。

善良是人性最原始最纯洁的品质，善良是人类生活的最高准则，博爱是医治社会弊端的灵丹妙药。善良不须要安排，不须要策划，它是发自心里的一种修养。也许善良是天生的，它跟你读过多少书，受过多少教育并无关系，它不是别人制定的道德约束，是心里天然而然产生的一种对全世界温柔的心情。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

    人为何要善良？人所能作到的最大善良又是什么？

纵使我如今一无全部，可我依然有一颗赤诚的心，不计较回报，不在意名利，只是由于你须要帮助，因此我便尽我所能的帮助你，这大概就是最大的善良。

每一次的付出，每一次的伸手，并非在拯救谁，只是没有违背本身的良知，没有给本身的将来留下内疚与后悔，只是在向着本身的心的道路上前进了一步，不是你帮助了别人，是在你回家的路上别人作了推手。在每个心的回归旅途中，都须要别人的助力推一下，每一次心的碰撞，都是生命的互助，也是善良的共鸣。

也许，有人在迷茫，由于生活太累；也许，有人在焦虑，由于压力太大；也许，有人在沉迷，由于欲望太多。可是，相信每一个生命都对将来充满憧憬，每一个心底都深埋着清净的土壤，每一个心灵的深处都闪耀着善良的光芒。生活里的每一种牺牲自我，原本就是一种高尚的成就自我，用善良对待这个世界，那么命运就有用不完的生命正能量。

心理病之七: 狭隘

    茗山长老：临终最后一首遗偈写道：

“自净其意，是诸佛教。各宗各派，异曲同工，信此信彼，信仰自由。相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步修炼。”

这是告诫大众各人修习适合本身的法门，不要互相排斥，团结互助，依教奉行。

茗山长老的临终开示看似是针对各宗派非要狭隘地争出个高低之分而言的，是故茗山长老言：

“信仰自由、相互尊重、六和无诤、团结互助。”

实际上，大和尚的话指向的是世人愈加狭隘的观念。

狭隘者经常表现为:吝啬小气，斤斤计较，吃亏不得，会千方百计弥补“损失”；不能容忍他人的批评，不能受一点儿委屈和无心的伤害，不然便耿耿于怀、司机报复；人际交往面窄，追求少数朋友间的“哥们义气”，只同与本身相似或不超过本身的人交往，容不下那些与本身意见不合或比本身强的人。

狭隘是自私的产物，要想不狭隘自私，首先咱们要认识到狭隘自私的最终受害的是本身。狭隘让咱们不能正确分析事物，从而远离真理；自私让咱们心胸不宽阔，整日为是非自我，穷通得失而自我烦恼。同时自私也会让咱们身边的人远离咱们。

一我的想开阔视野不容易，想把本身变得狭隘，却特别容易，只要封闭本身就好了。不让外界的改变来打扰你心里的宁静，天长日久，你的周围就被无数的玻璃阻隔，你就再也看不到这个世界的精彩，也就不再相信这个世界上有与你不同的人。

一我的狭隘起来，不相信任何美好的事，也就不会有任何但愿，像冬天的草，只能慢慢枯萎。

若是你不想变得狭隘，那就不停地挑战本身，把他人的成功看成动力，不停下前进的脚步，哪怕走得很慢很艰难，也要一步步往前走。惟有这样，你的视野才会愈来愈开阔，才不会变成井底的蛙，才会是一个有趣又豁达的人，才会让你的人生良性循环。