7权利_资源的占有

一 权利有别于能力

1. 迂回竞争带来了巨大的财富

​ 设想咱们是一群外星人，远远的靠近地球，想要探究人类和动物的区别，解释人类为何会走向繁荣富足，咱们就不难发现这样一个现象：在动物世界，狮子很是勇猛，也颇有能耐，他们展开的都是直接的竞争：要什么就抢什么，单刀直入，好不含糊。但狮子却很是贫穷，身无旁物，形单影只。

​ 而在人类社会，人们几乎从不直接真抢，他们搬砖运沙，铺路搭桥，看书学习，开会出差，但他们天天所需的消费品，都天然而然地到手了。外人没法从他们工做的内容推测他们想要获得什么，从他们的所得也难以推测他们是怎么取得的。人类展开的是高度迂回的竞争。结果是，人类很是富有，哪怕是乞丐，也能借助大量公共设施而生活。

​ 让人类有别于动物，长期展开迂回竞争，从而积累大量财富的缘由之一，是人类社会逐渐创建起来的精致的权利体系。权利保护了有效的竞争，因此咱们有必要探讨什么是权利，权利具备哪些特征。

2. 权利的定义

​ 阿尔钦说：“产权是一种经过社会强制而实现的、对某种经济物品的多种用途进行选择的权利”。

​ 权利是经过社会强制而实现的，是别人授予咱们的；不是咱们本身认为有就有，而是别人认为咱们有才有；要别人愿意出来保护咱们行使的自由，才能叫权利。这时权利的特征。

3. 权利有别于能力

​ 狮子王打架最厉害，它占有了一块肉后，别的狮子不敢抢，那是由于狮子王的能力在现场。能力，英文叫 might。

​ 某人有辆轿车，停在办公室楼下，他用不着拿根棍子守在车旁。只要有人想偷车，就总会有人出来阻止。车主的能力不在现场，保护他的不是能力，而是权利。他的权利还在现场，由于那是社会上其余人自愿给予的保护。权利，英文叫 right。

​ 能力取决于本身可以占有多少，而权利则取决于社会上其余人愿意给你多少。

二 权利是人赋的而非天赋的

​ 天赋人权论是启蒙运动依赖就在全世界流行的一种理论和学说。而咱们这里要介绍的与这偏偏相反，即权利实际上是人赋的，而非天赋的。

1. 你的权利从哪里来

​ 第一，权利不来自神。每一个人都有本身心目中的神，每一个国家有不一样的宗教，若是权利来自神的话，究竟是来自哪一个神呢？咱们该听谁的呢？

​ 第二，权利也不来自天然。天然原本就是中性的，没有客观价值、不带有主观价值倾向的，所以权利不来自天然。

​ 第三，权利也不来自逻辑。逻辑是自洽的，要知道一个自洽的逻辑是永远正确的。不论是在地球仍是月球，逻辑只要是自洽的，它就是永真的。可是永真的逻辑——好比三角形的内角和等于180度，就永远等于180度，它是由一个基本的假设推出来的公理体系——不会告诉咱们任何关于这个世界的具体知识。有另一套知识，它虽然是可错的，例如地心引力是多少、重力加速度是多少，但它可以告诉咱们一些关于咱们所在世界的知识，因此德肖维茨也认为，权利也不来自逻辑，由于逻辑不会告诉咱们任何关于世界如何运行、如何治理的知识。

​ 第四，权利也不来自法律。由于法律是有了权利之后对权利的一种体现，若是权利来自法律，咱们又凭什么去评判一个法律体系的正确和错误、合适与不合适呢？

2. 权利来自人类的经验教训

​ 德肖维茨的立论是：权利来自人类的经验，尤为是那些惨痛的经验、那些巨大的错误。

​ 每当人类经历了巨大的错误、有了惨痛的经验之后，就像避免再次发生这样的错误，因而人们就逐渐创建起对权利的约定、权权利的安排，目的是要减小错误，减小损失和失败。因此权利来自错误，正确也来自错误，人类在过去惨痛教训的基础上，一点一点地改变咱们社会的制度安排。

​ 德肖维茨的观点，虽然没有”权利是天赋的“那种说法掷地有声，但很是实际，也符合人类历史发展的现实。咱们今天认为理所固然的权利，其实都是经历了漫长的过程才得以确立的，从有人提出，再到有人实践，到愈来愈多人同意，再把它写到法律条文里，最后慢慢成为人们自觉遵照的行为规范。

​ 德肖维茨也指出，许多咱们认为理所固然的权利之间，原本就是有冲突的，怎么找到相冲突的权力之间的平衡点，才是咱们要处理的关键问题。

​ 例如，胎儿的生存权就跟母亲选择堕胎的权利产生冲突；人生存的权利，就跟他要求安乐死的权利有冲突；一我的言论自由的权利，就跟另外一我的不受别人冒犯的权利有冲突；抽烟的权利，就跟他人拒绝吸二手烟的权利产生冲突；同性恋结婚的人收养子女的权利，就跟儿童要求异性恋的夫妻收养的权利产生冲突。

3. 权利须要社会上其余人的共同承认和执行

​ 生命是属于每一个人本身的，但每一个人有自杀的权利吗？若是每一个人都有自杀的权利，那咱们会看到，若是一我的想要自杀，宣布我准备自杀了，社会上其余人就应该说：好啊，恭喜你啊，要行使你的天赋的 权利了。

​ 但现实中一个真想自杀的人，最重要的事情就是不让别人知道，由于他的想法一旦被人知道，别人就会出面阻止。而更多旁观的人，看见有人自杀的话，他们会帮助那些阻止的人，而不会帮助自杀的人。这说明自杀是一种不被社会广泛承认的行为。

​ 为何生命属于一我的本身全部，而他却没有权利自杀？事实上，世界上罕见——我是为了谨慎期间说罕见——有鼓励自杀的文化。没有哪一个名族、哪一个文化是鼓励人们自杀的。

​ 由于一我的死去，受害的不只仅是他一我的，还有他周围的好多人，甚至是整个社会。保存社会的人力资源，是几乎全部文明、全部社会的基本共识。哪怕是对重病患者实时安乐死的问题，你们的讨论都是极其谨慎的。

​ 明白了这些道理，咱们再回头看一遍阿尔钦“财产权利”条目的头一句话，他说：产权是一种经过社会强制而实现的、对某种经济物品的多种用途进行选择的权利。读到“经过社会强制而实现”这句话，咱们能够再次体会它的份量。

#### 三 自由不等于免费

​ 自由和免费是两个连美国大法官都会弄错的概念。在英文里，自由和免费恰好是同一个词——free。但值得注意的是，政治上的自由并不等于经济上的免费。

1. 财产权利与政治权利一样重要

2. 行使权利所要动用的经济资源并难免费

​ 实际上，法官没有搞清楚的是，在解读美国宪法第一修正案时，要分清人们行使言论自由这种政治权利是一回事，在行使政治权利时，要动用一些经济资源，则是另外一回事。

​ 经济资源自己是有主的，应该尊重这些经济资源的主人，尊重他们的产权。由于他们的产权跟法律所要保障的那些政治权利一样重要。

​ 几年前我看到过一条欧洲的新闻，是一群失业者冲进了电视台的直播间，在里面宣读了一份声明：“咱们反对失业。”对于这种行为，好多人觉得是一种政治权利的宣泄，但实际上电视台的直播间是私人财产，属于别人的产权，经过侵犯别人的私人财产来宣泄本身的政治主张，是一种侵权行为。

​ 咱们只要把政治上的权利，跟经济上的产权保护着两个区分开来，就很容易理解这件事。

3. 经济权利是人的基本权利

​ 有不少人认为，政治上的权利要比经济上的权利高一个级别，这个观点也很值得商榷。

​ 实际上，经济权利也是人们基本的权利之一，对咱们的生活，对咱们的言论自由、思想自由，都有很是重要的做用。

​ 产权大师阿尔钦明确指出：

​ 私有产权与人权并不冲突，它们都是人权。私有产权是人们使用和交换特定物品的人权。若是产权的行使受到抑制，那权利就会朝其余方向倾斜（也就是说，那些授权力机关恩准的我的特征，就会取代那些平等的非我的特征）。这时产权为何这么重要的缘由：产权保护我的自由。

​ 可见，人们要行使政治上的自由权利，产权很是重要，经济基础很是重要。