随顺觉

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原创： 吕波国学  吕波国学 2月20日


*自2018年3月27日始，【国学会】微信群发起了“天天学则阿含经”的活动（点击蓝字便可查看），如下根据群内部分学习讨论整理：



《杂阿含经》 

14、 



如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 



尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见；如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。 “



诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见；如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。 “



诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。 “



诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。 “



诸比丘，我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天，若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，已脱、已离、已出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。” 



时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。





⭕️

吕波：唉，今天的这则《杂阿含经》真好。



佛陀讲了不落二边的如实观照，也讲了为何咱们不能如实。由于有求有行，故而有执取与抗拒，于是妄图控制，这就是妄做。



妄做源于无明。



这些天的《杂阿含经》，你们能看懂一些吗？





问：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。”这句一开始就看不懂，随顺觉是什么意思？



吕波：就是保持观照呀。这里的味，有贪执的意思。





问：那色味，色患，色离都是对色的种种执着吗？



吕波：味讲贪执、患讲抗拒、离讲出离／远离。就是，咱们老是处于这三种状态中，难以随顺觉，难以保持如实观照，所以永住颠倒。







⭕️

随顺觉，能够细说一下。举一个例子：



咱们看到一朵花，可能会升出不少的念头来：好比咱们看到一朵花。而后呢，咱们升起这朵花真漂亮呀，而后咱们再升起，哎！这朵花比那朵花更漂亮一点……



随顺觉是什么意思呢？



就是咱们看到外在究竟发生了什么：这里有一朵花；同时看到咱们对这个发生产生了怎样的念头：啊，这朵花真漂亮……一直保持着这种观照。



可能咱们立刻再升起一个心，说，哎呀，我以为这朵花比那朵漂亮，是个人分别心，而后再升起一个心，这个分别心是很差的，而后，哎呀我是一个在修行的人，怎么能有这种很差的想法呢？怎么能有分别心呢？



随顺觉的意思就是，咱们把这些都看到：



我既看到了这朵花；

我也看到了我对这花升起的喜悦之情；

同时我也看到了我以为这朵花比那朵花更漂亮；

同时我也看到了我在评判这种分别心，认为这个分别心很差；

同时我也看到了之因此我评判这个分别心，是由于我以为我是一个修行人……



就是随顺着这些个连锁反应同样的念头的产生，咱们始终保持观照，看到它就行了，这叫随顺觉。



念头是在不断不断变化的，从咱们看到一朵花，到最后说我是一个修行人，不能有分别心……其实这个念头的链条中间，经历了不少的变化，这个念头一直在变化，一直在变化。



念头是不断生灭的，可是这个观照，一直随顺着变化的念头保持着，这叫随顺觉。



可是咱们每每作不到随顺觉，可能咱们在看到升起分别心，开始自我批判，而后就什么都看不到了，而后就陷入到种种情绪、新的自我批判、各类烦恼里面去了……你就看不到了，那个观照失去了。



随顺觉的意思是说——



随顺着念头的变化，保持观照。



若是用《圆觉经》里面说的那句话，就叫：



常觉不住。







⭕️

但咱们作不到随顺觉，由于咱们可能在中间某一个念头的时候，就已经跟着这个念头跑掉了，就是咱们随时可能跟着这个觉察的对象跑掉……



也就是说咱们的定力不够，因此咱们才须要各类办法来练定力。



若是没有这种练习，你可能在看到花后，第一念升起时就彻底跑掉了；而后练习一段时间之后，可能能够到到第二个环节，第三个环节才跑掉；而后越到后面，能够到很长的时间里面才会跑掉；你能看到这个不断的生灭的念头，很长的时间都不会跑掉……



这个要去练习啊，若是你不练习的话，是没有用的。



就是要知道佛陀给咱们的这些东西，像《杂阿含经》，这样的东西它不是给咱们讲一个道理，咱们讲这么多道理什么用呢？就像网络上说的一句话同样：咱们懂再多得的道理，也不能过好这一辈子。对吧？



道理没有用的，这个东西得本身去行。就像经文最后一句话叫：欢喜奉行。你得去奉行，你得去作，去观这个念头，去观咱们这个念头在怎样变化。







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吕波国学
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～澄o澄～(邹姗序) 
 谁写的这篇文章啊……
 做者
我
 
高亮 
 随顺觉，应该就是所谓的正等正觉，通俗讲就是觉到全部正在发生的，而不是去觉发生过的。念就是所觉就是相，它是一个接着一个展示，而咱们每一个都能了了分明的觉到，但又不跟着跑掉。咱们凡夫是很容易跟着感受跑掉的，有人问，我愿意跑就跑啊为何跑掉就是妄？答：由于带你跑掉的那个已经发生完了，你如今在跟着妄想在跑。人再问，那我如今妄了咋办？答：你观你如今正在妄的这念啊，依然仍是随顺觉。
感谢波师醍醐灌顶。
 做者
回忆正在发生当如何？是否有过去？跑得掉吗？这个随顺觉，依然是一个＂做意＂，并非正等正觉。
 
十五 
 看了老师上面的回复“回忆正在发生当如何？是否有过去？跑得掉吗？这个随顺觉，依然是一个＂做意＂，并非正等正觉。”
那是否是说，在当下，所回忆的“过去”其实就正在发生着？陷在过去的回忆里时，要把本身拉回来么，怎样随顺觉？
感恩老师
 做者
知即出
 
洪平 
 老师，我想问的是当下即需解决的问题。人们失落的“心里”究竟藏在身体何处？找答案非回观返照不可。
摘自张庆祥讲师著做《失落的心里中》————《大乘本生心地观经》第十一:尔时文殊师利菩萨白佛言:世尊，心无形相，亦无住处。凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？
佛言:善男子。凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆（胸中两乳之间）上明朗而住，若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念。冥目观察臆中明月。做是思维，是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄澈最极清凉。月便是心，心便是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。

请问老师，是这样吗？我只是了解一点点儒家经典，佛经也只读过《金刚经》我《六祖坛经》，其余都没有看过，但愿老师真心赐教感恩。
 做者
这是观想的有相修法。适合某些人吧！
 
洪平 
 心在哪里？
 做者
这
 
洪平 
 老师您好，我想请教您，黄庭禅讲心便是气，念头，情绪都只是（气）能量的变化，是身心受与万物之间交感的一种波动，原本无二对立，气的变化原本是天然流畅。因为咱们的妄见才有了各类贪嗔好恶。我看了您不少关于观照的分享，赞叹您悟性极高，可是好像没有焦点，因此想听听您怎么看“心便是气”这句话。
 做者
心即一切
 
xf 
 波波原来如此年轻，还挺帅
 
【净土茶业】李涛 
 观心法门
 
团圆 
 这个好难哦！如实知才能如实观，可问题在于，怎样才能作到如实知呢？须要有这个本事才行啊！
 
Annie🌈🌴【心理疗愈师】 
 观照念头，在取舍的挣扎间去觉知，出离不易，修行一定是一场人性的逆行。
 
神觉🌝 无染 
 随顺觉象看小偷同样看着心念，念起即觉，只是觉知一个一个的心念，来来每每，不随它来来每每这就是观照的功夫，亦称练定力的持久功夫，定得住真功夫，久炼成正觉佛
 
～澄o澄～(邹姗序) 
 嗯，好的。
 
顺其天然 
 如婴儿乎，天然而然。
 
～澄o澄～(邹姗序) 
 哈哈怎么跳跃性这么大，写出如此高端的文章，我一句都看不懂，不少汉字估计都不认识。厉害
 做者
进入公众号，点右下角，文章精选，慢慢看。取名只是顺带手的事
 
越然 
 清醒也是种痛苦啊
 
观色 
 这种状态叫随顺觉啊，昨天在面对别人的话语和行为时，看到本身的心念变化，以及产生的情绪，逐渐的，情绪止息，心念再也不随他人的言行流转。随顺觉是心里自在的基础。
 
感恩改过――灯塔 
 我看到了个人执着，对某个念头的执着，因此在生活中当与这个念头发生冲突时就陷入进去了，如今只是看到了本身陷入进去了，也看到了本身不肯意离开这个执着，由于那样就没有安全感了！
 
念佛回家 
 这些天念佛的时候，一边念佛，一边一些五花八门的念头不断更替，知道这些只是念头，但都是从内在升起的，以为本身的阴暗面太不想面对了，固然也是念头，但越念越看到的多，真不知道啥时是个头，虽然都是念头，目前就是看到本身太多的不足，不太想继续面对了，但还得去作，去行持吧
 
黄地平 
 看着念头升起，随而觉知，以后出离，跟着内观。
 
如今 
 由心而发，看见了就看见了，知道了，就知道了，错了就错了
 
郑冬梅 
 感恩分享 信受奉行